A nota de Infovaticana sobre a conferencia que vai impartir Andrés Torres Queiruga no seminario de Santiago de Compostela non é unha información; é un auto de fe ideolóxico disfarzado de noticia. A operación é transparente: marcar como “heterodoxo” ao máis importante teólogo galego –e un dos máis recoñecidos do ámbito español e internacional– e converter a decisión normal e valente do arcebispo Francisco José Prieto nunha suposta “confusión doutrinal”. Non estamos ante celo pola verdade, senón ante nostalgia de inquisición.
O método: pendurar o estigma antes de ouvir
A etiqueta de abertura diz tudo: “O teólogo heterodoxo Andrés Torres Queiruga”. Não se argumenta; estigmatiza-se. Não se entra na obra; coloca-se o autor fora do campo católico desde a primeira linha.
Apresenta-se, além, como alarmante que a conferência do teólogo na festa de Santo Tomás tenha “apoio institucional” e se enmarque “em uma celebração eclesial, não em um foro acadêmico alheio à Igreja”. Como se a teologia de Queiruga só pudesse ser tolerada, no máximo, em uma faculdade laica e isolada do povo de Deus.
O remate chega com a acusação mais grossa: se fala de “ponente conhecido por sustentar teses incompatíveis com a fé católica” e se qualifica o ato como “caso grave de confusão doutrinal promovida desde a própria autoridade diocesana”. De novo, sem uma só citação séria, sem uma só página discutida, sem o menor esforço por expor fielmente o que Queiruga pensa. É o velho esquema inquisitorial: generalidades, insinuações, acusações gratuitas e anatema.
Queiruga e sua teologia de altura
Frente a essa caricatura do supracitado portal, que produz vergonha alheia, convém recordar quem é o orador convidado à festa do seminário. Andrés Torres Queiruga não é uma figura marginal do pensamento religioso, mas o melhor teólogo galego contemporâneo e um dos grandes teólogos espanhóis, com uma obra sólida, sistemática e reconhecida fora das nossas fronteiras, especialmente na Alemanha e noutros âmbitos internacionais.
É um autor que dialogou com rigor com a filosofia moderna, com a crítica bíblica e com as ciências, tentando que a fé cristã possa ser pensada sem renunciar nem à tradição nem à honestidade intelectual.
De seu trabalho, seus colegas disseram que é “uma teologia de alta densidade espiritual e filosófica”, uma busca obstinada por “um Deus crível para mulheres e homens de hoje”, uma reflexão que “rejeita os atalhos do fundamentalismo e o refúgio do fideísmo para levar a sério tanto o Evangelho quanto a razão”.
Sua insistência em que “Deus não manda o mal nem precisa do sofrimento para nos ‘provar—, seu esforço para repensar a Revelação como “autocomunicação amorosa de Deus na história” e sua leitura da ressurreição como “plenitude de vida e não como magia de cadáveres” são, justamente, tentativas de fazer justiça ao coração da fé frente a imagens infantis ou cruéis de Deus. É o que ele chama ‘Recuperar a salvação‒.
¿Se pueden discutir planteamientos suyos? Por supuesto. Como de cualquier otro teólogo. Porque, eso es la teología: búsqueda, debate, contraste. O inadmissível é usar essa discussão como desculpa para demonizar e tentar apagá-lo da vida eclesial, como se a única teologia aceitável fosse a de “repetir de joelhos” o que já se sabe, sem pensar, sem arriscar, sem se fazer perguntas.
A coragem de dom Prieto: formar adultos, não súbditos
Com o seu brutal ataque a Queiruga, o que Infovaticana tenta é colocar na mira o arcebispo de Compostela, Francisco José Prieto, “sob cujo governo episcopal se permite” a conferência.
Por isso, responsabiliza-o pessoalmente por este “caso grave” e sublinha que ele próprio presidirá a missa prévia. Traduzido: o que se lhe reprocha é ter tomado a sério a sua missão de pastor e ter apostado na melhor teologia disponível para formar os seus seminaristas.
Prieto não se limita a tolerar; convida de maneira explícita e calorosa, e não é a primeira vez. Já no início do seu mandato compostelano chamou Queiruga para pronunciar uma conferência. Isso não é distração, é opção. É a decisão consciente de um bispo que entende que formar presbíteros para a Galiza implica colocá-los em contacto com quem pensou mais e melhor a fé neste contexto.
O dito de outra forma, é preferir a boa teologia a “a teologia de reclinário”: aquela que se faz só de joelhos e só com a mochila da Doutrina às costas, sem passar pela cabeça, sem se fazer cargo da história, do sofrimento, da ciência e da cultura contemporânea.
Longe de “colocar em perigo a fé dos seminaristas”, convites assim evitam-lhes um futuro choque frontal com o mundo real. Um padre que tenha ouvido, lido e discutido Queiruga estará melhor preparado para acompanhar as perguntas de crentes inteligentes que vivem num mundo secularizado, plural, ferido; não ficará sem palavras perante o problema do mal, perante a experiência do silêncio de Deus, perante as dúvidas sobre a oração ou a ressurreição. Um padre formado só em manuais blindados, sim.
Passou a época da inquisição (embora alguns a anseiem)
O tom da peça da Infovaticana transparece nostalgia daqueles tempos eclesiásticos (não tão remotos) em que bastava um leve indício de suspeita para silenciar um teólogo.
É como se a Igreja não tivesse aprendido nada dos erros cometidos com figuras como Congar, de Lubac, Rahner, Boff ou tantos outros, primeiro perseguidos e depois reabilitados, e inclusive, alguns deles transformados em peritos do Concílio Vaticano II.
Felizmente, o Papa Francisco pôs fim a essa época. Hoje, pelo menos oficialmente, já não há Índice de Livros Proibidos, nem teólogos postos na picota por blogs ou portais convertidos em difusores de listas negras.
Que alguns añorem a inquisição é revelador de sua essência ultracatólica e rígida, mas sua atitude não pode ser eclesialmente vinculante. A Igreja pós-conciliar tem reconhecido que necessita dos teólogos, também dos que incomodam, para “progressar na inteligência da Revelação”.
Isso implica aceitar que haverá obras discutidas, propostas que requeiram nuances, até correções; mas o caminho não é a caça de bruxas, mas o diálogo sério e a clarificação paciente.
Nesse caminho, um arcebispo que abre o seminário maior ao melhor teólogo de sua terra está do lado da Igreja adulta; aqueles que gritam “escândalo” de uma web que reparte excomunhões simbólicas por conta própria, não.
No final, o contraste é nítido. Por um lado, uma diocese que, na festa de Santo Tomás de Aquino, padroeiro dos teólogos, convida um pensador que dedicou a sua vida a perguntar como dizer hoje “Jesus de Nazaré, pioneiro e culminação da fé”.
Por outro, uma plataforma que converte esse convite em crime e que, sob capa de ortodoxia, transmite medo ao pensamento, desconfiança para com a razão e alergia a qualquer tentativa de atualizar a linguagem da fé.
Dom Prieto aposta por uma formação que passa pela Escritura, a tradição, o magistério… e também pela melhor reflexão teológica atual. Aposta por que os futuros sacerdotes aprendam a dialogar, a discernir, a separar ouro de escoria, em vez de viver em uma bolha onde só ecoa o som de consignas. Isso não é “confusão doutrinal”; é confiança no Evangelho e na inteligência da Igreja.
A verdadeira confusão surge quando se identifica fé com obstinação, fidelidade com medo, ortodoxia com inquisição. Nesse sentido, a conferência de Queiruga no seminário de Santiago é uma boa notícia: porque normaliza que os grandes teólogos voltem a pisar salas de aula eclesiásticas, e porque recorda que o pensamento não é inimigo da fé, mas um de seus melhores aliados.
Quem não entender isso, como os rígidos de toda índole e condição, continuará a ver hereges por toda parte. A imensa maioria do ‘povo santo de Deus’ agradecerá que, em Compostela, a teologia continue a ser feita de pé, com a cabeça desperta e o coração no Evangelho.
José Manuel Vidal
Religião Digital 21 Jan 2026
Versão portuguesa traduzida com IA