Cuius regio, eius religio é uma frase latina que significa que a confissão religiosa do príncipe se impõe a todos os cidadãos de seu território.
Dilema do Vaticano: ¿restabelecer relações com a ditadura Ortega-Murillo ou esperar seu final?
Análise de Roma sobre o papel e a abordagem do papa Leão XIV diante da perseguição sistemática do regime Ortega-Murillo contra a Igreja católica na Nicarágua
A insurreição da consciência crítica, manifestada nos marchas multitudinários de 2018, e a brutal repressão do regime contra uma população indefesa desembocaram em massacres perpetrados pela Polícia a serviço da ditadura familiar OrtegaMurillo. Estes factos não só marcaram um ponto de inflexão na história recente do país, mas despertaram uma profunda toma de consciência em agentes de pastoral, sacerdotes, obispos e leigos comprometidos com a missão da Igreja.
Essa mudança se expressou, em primeiro lugar, na abertura dos templos para acolher cidadãos perseguidos e ameaçados pelas forças repressivas, e, em segundo lugar, no progressivo distanciamento — e em muitos casos a ruptura — das relações previamente harmoniosas entre o clero e o governo. Dita harmonia havia sido promovida durante anos pelos líderes do poder sandinista. A partir de então, a Igreja começou a abordar de maneira explícita em suas pregações temas como a defesa dos direitos humanos, a liberdade de expressão e o direito à manifestação pacífica, convergindo assim com as demandas dos manifestantes.
Esta postura provocou uma reação irritada da parelha presidencial, traduzida em ataques verbais contra a Igreja católica, perseguição direta a seus líderes mais visíveis e um cerco sistemático à comunidade católica em geral. Longe de atenuar-se, esta estratégia repressiva tem-se intensificado de maneira sustentada ao longo dos últimos sete anos.
Uma análise dos discursos presidenciais permite identificar com clareza o pensamento que o regime pretende impor à sociedade. Tanto Daniel Ortega como Rosario Murillo manifestaram uma oposição frontal à presença e à liderança da Igreja católica, especialmente nas suas figuras mais representativas: o Papa, os cardeais e os bispos, e, num nível inferior, sacerdotes e leigos comprometidos com a pastoral.
O regime justifica esta oposição afirmando que a Santa Sé, como representante da Igreja universal, legitimou historicamente o poder imperial, em particular durante a conquista e dominação espanhola, impondo — sob o pretexto da evangelização — um domínio ideológico que difundiu a cultura ocidental cristã em detrimento das cosmovisões, tradições e manifestações culturais dos povos originários. Segundo esta narrativa, tal imposição cultural foi avassaladora e marginalizou sistematicamente as identidades indígenas; por isso, sustentam, deve ser superada e erradicada.
Desde esta lógica, o pareja Ortega-Murillo promove duas estratégias complementares. A primeira consiste em controlar a liderança da Igreja católica —do Papa aos bispos e sacerdotes—, submetendo-a aos princípios ideológicos do regime ou neutralizando a quem se resiste.
A Igreja, especialmente desde a renovação conciliar de há mais de sessenta anos, tem promovido através de sua pastoral social a defesa dos direitos humanos, o Estado social de direito e a democracia. Estes princípios, identificados pelo regime com a cultura política de Ocidente —Estados Unidos e Europa—, são percebidos como uma ameaça. Em coerência com a ruptura de relações com organismos que encarnam esses valores, como a OEA, o regime considera o Vaticano como uma instituição chave na difusão de uma cultura que questiona seu modelo autoritário.
Em consequência,
Manágua tenta negociar com a Santa Sé acordos que lhe permitam avançar para uma sorte de “independência religiosa”
, propondo o nomeamento de bispos afins à sua ideologia e a promoção de sacerdotes próximos ao regime, com o objetivo último de controlar o pensamento e a liderança eclesiástica e, através disso, impulsionar uma transformação cultural subordinada ao poder político.
O regime já deu passos concretos nessa direção. Tem proibido as manifestações religiosas fora dos templos —como as procissões de La Purísima ou de San Jerónimo em Masaya— salvo quando estão coordenadas por agentes governamentais, como ocorre com Santo Domingo em Managua ou La Merced em León. Paralelamente, enquanto restringe as expressões públicas de fé nas paróquias, promove altares e celebrações organizadas por instituições do Estado, amplamente divulgadas pelos meios oficiais.
A Santa Sé enfrenta assim uma decisão incómoda e arriscada: reabrir relações diplomáticas com uma ditadura que tem perseguido sistematicamente a Igreja ou manter um silêncio crítico que acompanhe prudentemente um clero perseguido e diezmado. O Vaticano, com uma longa tradição diplomática, tem optado até agora por uma estratégia de cautela, liderada pelo cardeal Pietro Parolin, secretário de Estado. Esta linha tem imposto um silêncio quase absoluto a bispos e sacerdotes no exílio, não só por temor a represálias contra quem permanece no país ou contra as suas famílias, mas como parte de uma tática orientada a reabrir a nunciatura apostólica fechada em 2022 e restabelecer canais de diálogo.
No entanto, o regime parece aspirar a algo mais profundo: a conformação de uma igreja nacional subordinada ao poder político, desvinculada da liderança do Papa e da tradição universal da Igreja, para assim controlar seu pensamento e neutralizar sua influência cultural.
A segunda grande estratégia do regime é a instrumentalização da religiosidade popular. Convém distinguir entre a piedade católica —centrada em práticas como o rezo do rosário— e a religiosidade popular, na qual se expressa um forte sincretismo entre tradições indígenas e elementos do catolicismo. Celebrações como a de Santo Domingo em Managua, com profundas raízes pré-hisânicas, ilustram esta dinâmica, onde predominam expressões culturais e rituais alheios à devoção católica propriamente dita.
Rosario Murillo, além disso, exibe uma visão marcadamente esotérica da religião. As chamadas “árvoles de la vida” e outras expressões simbólicas promovidas pelo regime refletem essa cosmovisão, que busca resgatar e ressignificar elementos culturais ancestrais para construir uma identidade nacional alternativa à herança colonial e cristã ocidental. Para ello, o regime tentou cooptar festas patronais e confrarias tradicionais, infiltrando nelas quadros sandinistas e deslocando progressivamente o papel do clero.
Finalmente, outra prática recorrente tem sido a cooptação económica de sacerdotes e bispos, mediante o oferecimento de recursos para atividades pastorais ou mesmo para uso pessoal. Esta estratégia gerou divisões internas e forçou ao exílio aqueles que se recusaram a submeter o seu ministério a interesses materiais.
Perante este cenário, o dilema do Vaticano persiste: negociar com um regime que busca submeter a fé ao poder político ou esperar —com uma paciência quase monástica— a que o esgotamento biológico e político de um ditador octogenário abra, finalmente, uma possibilidade real de mudança para Nicarágua.
Pedro Lanzas
Pedro Lanzas é o pseudónimo de um religioso nicaraguense que, por medo da perseguição, não fornece seu nome próprio.
Versão portuguesa traduzida com IA