Yahvé répondit à Job depuis le sein de la tempête et dit : Qui est celui-ci qui obscurcit le Conseil par des propos insensés ? Ceins tes reins comme un brave : je vais t’interroger, et tu m’instruiras. Où étais-tu quand je fondais la terre ? Indique-le, si tu sais la vérité…
JOB 38, 1-11
Yahvé répondit à Job depuis le sein de la tempête et dit :
Qui est celui-ci qui obscurcit le Conseil
par des propos insensés ?
Ceins tes reins comme un brave :
je vais t’interroger, et tu m’instruiras.
Où étais-tu quand je fondais la terre ?
Indique-le, si tu sais la vérité.
Qui en a fixé les mesures ? Le saurais-tu ?
Qui a tendu le cordeau sur elle ?
Sur quoi ses bases se sont-elles appuyées ?
Qui a posé sa pierre angulaire,
au milieu du chœur des étoiles du matin
et des acclamations de tous les Fils de Dieu ?
Qui a enfermé la mer avec une double porte,
quand elle jaillissait du sein maternel ;
quand je lui ai mis une nuée pour vêtement
et des nuages d’orage pour langes ;
quand je lui ai tracé des limites
et posé des portes et des verrous ?
« Tu viendras jusqu’ici, pas plus loin, lui ai-je dit,
ici se brisera l’orgueil de tes vagues ! »
LES VERSETS SUIVANTS NE SONT PAS LUS À L’EUCHARISTIE.
Et Job répondit à Yahvé :
“Je sais que tu es tout-puissant ;
aucun projet ne t’est impossible.
C’était moi qui obscurcissais le Conseil
par des propos insensés.
Oui, j’ai parlé de grandeurs que je ne comprends pas,
de merveilles qui me dépassent et que j’ignore. …
Je ne te connaissais que par ouï-dire.
mais maintenant mes yeux t’ont vu.
C’est pourquoi je me rétracte et me repens
dans la poussière et la cendre.”
Le livre de Job pose l’un des problèmes les plus graves du croyant : le mal. Dans la mentalité juive habituelle, le mal est le châtiment du péché, et il est donc tout à fait incompréhensible que le juste souffre. C’est le thème abordé par Job : il a observé fidèlement la Loi et pourtant il est accablé par toutes sortes de malheurs.
Ses amis lui disent de reconnaître que ces malheurs sont le châtiment de ses péchés, mais Job maintient son innocence et ne peut expliquer le mal qui l’afflige. L’auteur du livre offre la seule solution qu’il a : faire appel à la Suprême Autorité de Dieu : “Qui es-tu pour demander des comptes à Dieu ?”. Ce qui signifie qu’il ne comprend rien, continue avec son problème, mais se soumet à Dieu et renonce à comprendre.
C’est un thème que nous devons accepter tel quel, sans l’adoucir, sans aller au-delà de ce que la Parole nous montre. Nous voulons chercher une explication au mal. Nous ne l’avons pas.
La souffrance de l’innocent, en particulier la souffrance des enfants, est quelque chose qui ne s’accorde pas avec notre foi en Dieu Abbá, bon et puissant. Et nous n’avons aucune explication. Nous croyons en Abbá, bon et puissant, malgré le fait que nous ne pouvons pas expliquer le problème de la souffrance de l’innocent.
La présence dramatique de ce problème dans la vie même de Jésus est poignante. Il est le plus innocent, le Saint par excellence. Et, face à la passion et à la mort, il semble partager avec nous toute l’obscurité de la souffrance.
Il le manifeste dramatiquement dans le Jardin des Oliviers, et plus tragiquement lorsqu’il récite sur la croix le Psaume 22 : “Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m’as-tu abandonné ?”.
Il n’y a aucune révélation qui nous explique le mal, la souffrance de l’innocent. Tout ce que nous inventons pour l’expliquer est insuffisant : le mal est nécessaire pour s’opposer au bien, le mal a un caractère de “rédemption” par le péché, le mal a un sens comme “mérite pour la vie éternelle”… tout cela ne supporte pas l’idée que “Abbá aurait pu épargner à ses enfants tant de souffrance”.
Avec le livre de Job, mais en le dépassant par la connaissance de Dieu que suppose Jésus, nous devons accepter que “les voies de Dieu ne sont pas nos voies” et que nous n’avons pas de solution à ce sujet.
Mais nous avons des raisons de nous fier à Abbá – pas seulement pour nous soumettre au Tout-Puissant – et de savoir que Jésus n’a pas expliqué cela, ni beaucoup d’autres choses. Sur ce point, la position de Jésus est claire : sa vie est de lutter contre le mal, et c’est une partie importante de notre mission.
Une fois de plus, la révélation de Dieu dans le N.T. place “Dieu libérateur” avant “Dieu Seigneur”. La foi en “Dieu Seigneur” nous demanderait plutôt des explications. La foi en Dieu Libérateur nous demande de travailler avec Lui contre le mal qui afflige ses enfants.
C’est l’un des sens les plus profonds des miracles de Jésus. Les miracles de Jésus sont de caractère “libérateur”, en faveur de l’homme opprimé par la maladie, par le péché.
La présence de Jésus, la présence de Dieu, dans le monde, est continuellement accompagnée par des “signes de libération”, qui montrent, plus encore que les mots, en quel Dieu nous croyons, et ce qui est attendu de nous.
CORINTHIENS 5, 14-17
Car l’amour du Christ nous presse, en pensant que si un seul est mort pour tous, alors tous sont morts. Et il est mort pour tous, afin que ceux qui vivent ne vivent plus pour eux-mêmes, mais pour celui qui est mort et ressuscité pour eux. Ainsi, désormais, nous ne connaissons plus personne selon la chair. Et si nous avons connu Christ selon la chair, maintenant nous ne le connaissons plus ainsi. Ainsi, celui qui est en Christ est une nouvelle création ; l’ancien est passé, tout est devenu nouveau.
La mort de Christ est présentée comme l’acte suprême d’amour, un amour dans lequel nous pouvons connaître l’amour du Père. Ces expressions n’ont rien à voir avec le concept vulgaire de “rédemption” (la mort de Jésus comme sacrifice sanglant expiatoire et vicaire) mais sont dans la ligne de Jean 3,16 : “Dieu a tant aimé le monde qu’il n’a pas épargné son fils unique”, ou de Romains 8,32 : “Celui qui n’a pas épargné son propre fils mais l’a livré pour nous tous”.
Ensuite, notre réponse : vivre pour le Royaume : notre connaissance des personnes et celle de Jésus ne sont plus comme avant, c’est “l’ancien”. Il nous est offert une nouvelle manière de vivre et de penser, avec les critères et les valeurs de Jésus, comme avoir été recréé.
Cette nouvelle création, créature nouvelle, est celle qui est célébrée dans le baptême, avec le symbole d’”être libéré des eaux, passer du danger de mort par asphyxie à la lumière, à l’air, à la vie en liberté, comme un fils de Dieu.
José Enrique Galarreta