A primeira encíclica de Leão XIV, Magnifica Humanitas, tem um mérito indiscutível: fala sobre uma das grandes questões do nosso tempo. Enquanto grande parte da opinião pública oscila entre o entusiasmo tecnológico e o medo apocalíptico, o Papa propõe um terceiro caminho: pensar.
O documento se abre com uma imagem poderosa. No número 1 afirma que «a magnífica humanidade que Deus criou se encontra hoje perante uma escolha decisiva: levantar uma nova torre de Babel ou edificar a cidade onde Deus e a humanidade habitem juntos». A metáfora marca toda a encíclica: a tecnologia pode ser instrumento de comunhão ou de dominação.
A comparação com a histórica Rerum Novarum não é casual. Assim como Leão XIII refletiu sobre a revolução industrial, Leão XIV tenta compreender a revolução digital. A questão fundamental é a mesma: como evitar que o progresso técnico termine esmagando as pessoas?
O melhor do texto: a defesa da dignidade humana
A contribuição mais sólida da encíclica é a sua insistência de que a pessoa deve estar acima da técnica. No número 45 lê-se: «A inteligência artificial nunca pode substituir o valor único e irredutível de cada pessoa humana».
Leão XIV rejeita explicitamente a ideia de que a tecnologia seja um mal em si mesma. Nos números 4 e 9 recorda que não é uma «força antagónica à pessoa» nem «um mal em si mesma». Mas acrescenta algo decisivo: «A tecnologia não é neutra» (78), porque reflete os interesses daqueles que a projetam, financiam e controlam.
Esta crítica ao poder tecnológico resulta especialmente interessante. Denuncia a concentração de dados, algoritmos e capacidade de decisão nas mãos de poucos atores globais. E fala até de escravidão tecnológica e de «novas formas de colonialismo digital» (82).
Também é notável a defesa do trabalho humano: «A automatização não deve conduzir a uma cultura do descarte do trabalhador» (108). Frente a uma visão puramente produtivista, Leão XIV recorda que uma pessoa vale mais que o seu rendimento económico: «O trabalho humano não pode ser reduzido a um resíduo substituível pela eficiência das máquinas» (103). Aqui a encíclica conecta-se com uma preocupação clássica da Doutrina Social da Igreja: o trabalho como expressão da pessoa, e não como simples engrenagem produtiva.
Outro aspeto notável é a crítica ao transumanismo. O Papa rejeita a ideia de uma humanidade «superada» tecnologicamente e recorda que «a humanidade, magnífica e ferida, não deve ser nem substituída nem superada» (126).
Finalmente, o documento surpreende pela sua contundência contra a militarização da inteligência artificial. Um dos trechos mais incisivos aparece no número 146: «Não é aceitável delegar decisões de vida ou morte em sistemas autónomos de inteligência artificial». «A guerra —afirma-se no número 149— nunca pode ser governada por lógicas puramente técnicas». O apelo ao «desarmamento da IA» (110) e o questionamento da teoria clássica da guerra justa (192) constituem provavelmente algumas das afirmações mais audazes de todo o texto.
Os silêncios: quando a encíclica fala menos
Mas toda encíclica é também aquilo de que não fala. E aqui aparecem algumas limitações importantes.
O documento dedica mais de duzentas páginas à inteligência artificial, mas mal entra em questões que afetam diretamente a vida quotidiana de milhões de fiéis católicos.
O texto afirma a igualdade fundamental de toda pessoa (51), mas não aborda o papel da mulher na estrutura ministerial da Igreja nem o seu acesso a ministérios ordenados ou a espaços reais de decisão. Numa Igreja onde as mulheres constituem a imensa maioria das pessoas comprometidas na vida pastoral, o silêncio resulta chamativo.
Algo parecido ocorre com o celibato obrigatório. Uma encíclica que reflete sobre o futuro da humanidade não dedica praticamente espaço a uma disciplina eclesiástica cuja revisão é solicitada há décadas por numerosos setores católicos.
Também não existe uma reflexão profunda sobre a inclusão das pessoas LGTBI+, para além das referências gerais à dignidade humana.
E embora a encíclica mencione a necessidade de verdade e transparência, muitos leitores sentirão falta de um tratamento mais amplo da crise dos abusos sexuais que afetou gravemente a credibilidade da Igreja.
Quando Roma se encontra com o BOE
Em Espanha, a leitura do documento tem inevitavelmente uma dimensão política. Não porque a encíclica seja partidária, mas porque a doutrina católica mantém posições claramente divergentes em relação a várias leis civis vigentes.
A oposição ao aborto e à eutanásia, por exemplo, continua a ser parte essencial da antropologia moral católica. No entanto, ambas as realidades são reconhecidas legalmente em Espanha. Leão XIV, seguindo a doutrina dos papas anteriores, afirma categoricamente no número 55: «O primeiro direito humano é o direito à vida, desde a concepção até ao termo natural… Quando este direito fundamental é negado —como ocorre no aborto provocado, no assassinato de inocentes e na eutanásia— encontramos-nos perante decisões que a Igreja julga gravemente ilícitas».
Existe também uma distância evidente entre a concepção magisterial do matrimónio — entendido doutrinariamente como união entre homem e mulher — e o pluralismo familiar reconhecido pela legislação espanhola.
Uma democracia madura pode admitir discrepâncias éticas. Mas, nestes casos, trata-se de desacordos relevantes entre a moral oficial da Igreja e as decisões adotadas pelo legislador democrático.
E outras ausências das quais a encíclica não fala
Para o leitor espanhol existem, além disso, outras ausências particularmente significativas. A encíclica insiste na justiça, na transparência e no bem comum. No entanto, não existe qualquer referência a questões patrimoniais, como as inmatrículas; também insiste na responsabilidade institucional sem abordar o debate sobre os Acordos pré-constitucionais Igreja-Estado de 1979, que em Espanha geraram controvérsias durante décadas.
Certamente, estas não eram objeto direto da encíclica. Mas quando um documento fala de poder, propriedade, justiça e responsabilidade social, o leitor espanhol pode perguntar legitimamente se essas categorias aplicam-se apenas às grandes multinacionais tecnológicas ou também às próprias instituições religiosas.
Conclusão: uma grande encíclica com perguntas pendentes
Magnifica Humanitas é, provavelmente, o documento social mais importante publicado pela Igreja nos últimos anos. A sua crítica ao poder tecnológico, a sua defesa da dignidade humana e o seu apelo a uma ética da inteligência artificial merecem reconhecimento.
No entanto, a encíclica deixa uma sensação paradoxal. Analisa com lucidez os perigos dos algoritmos, mas evita debates internos importantes que muitos fiéis consideram igualmente urgentes.
Talvez seja essa a sua maior lição involuntária: a Igreja compreendeu que deve dialogar com as máquinas. Resta ver até que ponto está disposta a dialogar também com todas as vozes da magnífica humanidade que continua a bater à sua porta.
EVARISTO VILLAR
Eclesalia, 15/06/26