Na quarta-feira passada, com a Quarta-feira de Cinzas, iniciamos o tempo da Quaresma. Não se trata meramente de um período litúrgico penitencial, mas, sobretudo, é um tempo teológico, um kairós que estrutura a experiência cristã da conversão, da verdade sobre Jesus Cristo e da esperança pascal.
A Quaresma não é uma simples comemoração cíclica, mas sim uma pedagogia espiritual que educa o crente na tensão entre o já e o ainda não. Na tradição bíblica, os quarenta dias remetem a experiências fundacionais: o deserto de Israel, Moisés no Sinai, Elias a caminho do monte Horeb, Jesus Cristo tentado no deserto… Em todos os casos, o tempo se torna lugar de prova, de purificação e de revelação. A Quaresma situa a Igreja neste mesmo espaço simbólico: um tempo limitado que orienta para uma transformação real.
A conversão quaresmal, a mudança ou metanoia, não deve ser entendida apenas em chave moral, mas também em chave cognitiva e existencial: é uma mudança de olhar, uma reordenação do intelecto e do desejo segundo a verdade de Cristo. Para o cristão, a Quaresma interpela a coerência entre a fé pensada e a fé vivida, entre o discurso teológico e a forma de vida. Neste sentido, o jejum, a esmola e a oração não são práticas ascéticas isoladas, mas verdadeiros exercícios de unificação interior.
Longe de uma visão repressiva, a Quaresma propõe uma ascética orientada à liberdade. O jejum, por exemplo, não nega o corpo, mas o reeduca; revela até que ponto os desejos e as seduções deste mundo podem chegar a ser tirânicos. Nesse sentido, a Quaresma dialoga profundamente com a tradição filosófica clássica —de Aristóteles aos estoicos— e com a antropologia cristã: só é livre quem sabe ordenar seus apetites segundo o bem.
Por outro lado, a Quaresma não é uma experiência meramente privada, mas sobretudo eclesial. A Igreja inteira entra num processo de discernimento e purificação, reconhecendo a sua fragilidade histórica e a necessidade constante de reforma (Ecclesia semper reformanda). Por este motivo, a Quaresma tem também uma dimensão profética: coloca em questão as complicidades com o poder, o consumismo desenfreado e as idolatrias contemporâneas.
Finalmente, o sentido último da Quaresma é pascal.
Não se explica por si mesma, mas pela Páscoa
. A cruz, que emerge progressivamente na liturgia quaresmal, não é exaltação do sofrimento, mas revelação do amor que se entrega até o final. A Quaresma prepara o intelecto e o coração para compreender que a verdade cristã não se impõe pela força, mas se manifesta no dom de si mesmo.
Em síntese, a Quaresma é
um tempo de verdade
, em que o cristão é convidado a deixar-se julgar pelo Evangelho, a purificar a razão e o desejo, e a reorientar toda a sua existência para o mistério pascal do nosso Senhor Jesus Cristo, centro e critério último da nossa própria fé.
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Joan Planellas
Religião digital
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