Nelle letture di questa domenica ci vengono presentati due temi profondamente collegati: i lebbrosi e lo scandalo. Il testo del Levitico ci mostra il trattamento riservato ai lebbrosi in Israele, mentre il testo di Marco ci mostra il trattamento di Gesù. Questo trattamento è “scandaloso” per i suoi contemporanei. Su questo tema verte, come complemento, la lettura di Paolo…
Domenica 6ª di Tempo Ordinario
Nelle letture di questa domenica ci vengono presentati due temi profondamente collegati: i lebbrosi e lo scandalo. Il testo del Levitico ci mostra il trattamento riservato ai lebbrosi in Israele, mentre il testo di Marco ci mostra il trattamento di Gesù. Questo trattamento è “scandaloso” per i suoi contemporanei. Su questo tema verte, come complemento, la lettura di Paolo.
Levitico 13, 1-2, 44-46
Il Signore parlò a Mosè e ad Aronne, dicendo: Quando uno avrà sulla pelle della sua carne un tumore, un’eruzione o una macchia lucente bianco-rossastra, e sulla pelle della sua carne si formerà come una piaga di lebbra, sarà condotto dal sacerdote Aronne o da uno dei suoi figli, i sacerdoti.
Il sacerdote esaminerà la piaga sulla pelle della carne; se il pelo nella piaga è diventato bianco, e la piaga sembra più profonda della pelle della sua carne, è piaga di lebbra; quando il sacerdote l’avrà constatato, lo dichiarerà impuro.
Il lebbroso porterà gli abiti strappati e i capelli scarmigliati, si coprirà fino ai baffi e andrà gridando: «Impuro, impuro!»
Per tutto il tempo in cui durerà la piaga, resterà impuro. È impuro e abiterà da solo; fuori dell’accampamento avrà la sua dimora.
Questo testo ci prepara bene a comprendere meglio il vangelo, ed è un buon esempio del perché conviene conoscere l’Antico Testamento: tra le altre ragioni, per comprendere meglio il Nuovo.
Si presenta parte della legislazione riguardante le eruzioni cutanee, che vengono chiamate genericamente “lebbra”, anche se potrebbero non essere esattamente ciò che la scienza medica attuale intende con tale termine. Tigna, scabbia, eczemi… sono malattie abbastanza comuni e molto temute, perché contagiose.
Per questa ragione, le leggi stabiliscono chiaramente cosa fare con tali malati. Nel brano che leggiamo oggi non si parla del trattamento che veniva dato (senza dubbio ci sarebbero stati sistemi di cura, erbe, unguenti ecc. ecc.), ma del trattamento “legale” di tali malati, che si limita ad isolarli dal resto del popolo fino a quando non si constata la loro guarigione.
Anche se il testo si riferisce ai tempi della vita nomade di Israele, queste prescrizioni erano ancora in vigore ai tempi di Gesù. I lebbrosi vengono allontanati dai villaggi, devono vestirsi di stracci e annunciare a gran voce la loro presenza: di solito vivevano in gruppi fuori dai villaggi, lontani dalle strade.
Il termine “impuro”, che viene loro applicato, è il modo tipico di Israele di dire che qualcosa è “contaminato”, e tutti devono allontanarsi da esso. Ci sono cose impure, come i cadaveri, azioni che “rendono impuri” come la mestruazione, alimenti impuri, come il maiale. È un modo generico per far sì che la gente si allontani da qualcosa che viene considerato potenzialmente pericoloso.
E, certamente, la conseguenza principale dell’impurità è che chi l’ha contratta non può avvicinarsi al culto fino a quando non si purifica. La purificazione è sempre un atto rituale: si lascia passare un po’ di tempo e si compie un rito, generalmente un’abluzione. Il sacerdote dichiara quindi pura la persona e questa viene reintegrata nella comunità.
La nozione di impurità non ha nulla a che vedere con la nozione di peccato. E uscire dall’impurità non ha nulla a che vedere con il pentimento. Sono cose esterne, a volte igieniche, altre volte tabù alimentari, altre volte malattie… che si contraggono a volte senza volerlo e si eliminano perché si guariscono o perché si purificano mediante riti.
La nozione di “impurità” è quindi un modo per proteggere il popolo da potenziali pericoli. È molto interessante, per completare il tema, ricordare che gli Israeliti considereranno impuri tutti gli altri popoli, e avranno il divieto di mescolarsi con loro. Un israelita non può entrare in casa di un “gentile”, e tanto meno mangiare con lui. E si comprende che un popolo piccolo sappia bene che solo mantenendo la sua stretta peculiarità, la sua differenza, potrà sopravvivere senza essere assorbito da vicini molto più potenti.
Ancor più radicale è la posizione dei farisei, che non trattavano con la gente comune per non contrarre impurità, per mantenersi puri, poiché la gente era considerata impura, dato che era loro impossibile mantenersi liberi dalle innumerevoli impurità che apparivano nella Legge.
Nel caso della lebbra, il testo del Levitico ci mostra le precauzioni che vengono prese e aiuta a immaginare bene la scena del Vangelo, in cui Gesù si imbatte in un gruppo di lebbrosi (nel testo si parla solo di uno), senza dubbio in un luogo aperto, vicino a una città.
1 Corinzi 10, 31-11,1
Perciò, sia che mangiate, sia che beviate o facciate qualsiasi altra cosa, fate tutto per la gloria di Dio. Non date motivo di scandalo né ai Giudei, né ai Greci, né alla Chiesa di Dio; come io cerco di piacere a tutti in tutto, senza cercare il mio interesse, ma quello della maggioranza, affinché si salvino. Siate miei imitatori, come io lo sono di Cristo.
Tratta fondamentalmente dello scandalo, ma in senso esattamente opposto a quello del Vangelo. Gesù scandalizza i super-stretti osservanti della legge. Paolo parla di non scandalizzare, cioè di adattarsi agli altri per non ostacolare la conversione. Quindi si tratta di scandali assolutamente diversi.
Giuseppe Enrico Galarreta, S.J.