Domenica 3 del Tempo Ordinario
NEHEMIA 8, 2-6
In quei giorni, Esdra, il sacerdote, portò il Libro all’assemblea di uomini e donne e di tutti quelli che potevano comprendere. Era il primo giorno del settimo mese. Lesse il libro nella piazza che si trova davanti alla porta dell’acqua, dall’alba fino a mezzogiorno, alla presenza di uomini e donne e di quelli che potevano comprendere; e tutto il popolo era attento al Libro della Legge.
Esdra, il sacerdote, stava in piedi su una pedana di legno che avevano costruito per l’occasione. Esdra aprì il libro alla vista di tutti, poiché dominava tutti, e, quando lo aprì, tutto il popolo si alzò in piedi. Esdra pronunciò la benedizione del Signore Dio grande, e tutto il popolo, alzando le mani, rispose: “Amen, Amen”; si inchinò e si prostrò con la faccia a terra davanti al Signore. I leviti leggevano il libro della Legge di Dio con chiarezza e spiegando il senso, in modo che comprendessero la lettura.
Neemia il governatore, Esdra il sacerdote e il letterato e i leviti che insegnavano al popolo dicevano a tutto il popolo: “Oggi è un giorno consacrato al nostro Dio: non fate lutto né piangete” – perché tutto il popolo piangeva ascoltando le parole della Legge -.
E aggiunsero: “Andate, mangiate buone porzioni, bevete vino dolce e inviate porzioni a chi non ha preparato, poiché è un giorno consacrato al nostro Dio. Non siate tristi, poiché la gioia del Signore è la nostra forza”. Il popolo se ne andò, mangiò, bevve, inviò porzioni e organizzò una grande festa, perché aveva compreso ciò che gli era stato spiegato.
Questo libro è uno degli ultimi “libri storici” dell’Antico Testamento. Gli eventi che narra si svolsero intorno all’anno 430 a.C. Il popolo è tornato dall’esilio di Babilonia. La sua situazione economica e politica è misera. La fede del popolo è stata compromessa: non si vedono da nessuna parte le Promesse del Signore. La Legge viene male osservata, si fraternizza con riti e credenze pagane. In questo contesto si svolge l’opera del governatore Neemia e del sacerdote Esdra, che cercano di risvegliare l’antico spirito e fare in modo che il popolo torni ad essere il popolo dell’Alleanza.
Il testo che leggiamo oggi presenta uno dei momenti più indimenticabili di questo periodo. Tutto il popolo di Gerusalemme, riunito nella piazza, ascolta attentamente la proclamazione della legge di Mosè. Il popolo piange, ricordando la grandezza antica di Israele e Giuda, e vedendo lo stato di infedeltà in cui si trovano. I sacerdoti e i leviti incoraggiano il popolo: è un grande giorno; torniamo ad ascoltare la legge, come dono del Signore.
CORINZI 12, 12-30
Come il corpo è uno e ha molte membra, e tutte le membra del corpo, pur essendo molte, formano un solo corpo, così anche Cristo. Tutti noi, giudei e greci, schiavi e liberi, siamo stati battezzati in un solo Spirito per formare un solo corpo. E tutti abbiamo bevuto di un solo Spirito. Voi siete il corpo di Cristo, e ciascuno è un membro.
È un fatto che il corpo, pur essendo uno, ha molte membra, ma le membra, pur essendo molte, formano tutte insieme un solo corpo. Così anche Cristo è uno, perché anche tutti noi, sia che siamo giudei o greci, schiavi o liberi, siamo stati battezzati con un solo Spirito per formare un solo corpo, e su tutti è stato sparso un solo Spirito.
E infatti il corpo non è un solo organo, ma molti. Anche se il piede dicesse: “Poiché non sono mano, non sono del corpo”, non per questo non sarebbe del corpo. E anche se l’orecchio dicesse: “Poiché non sono occhio, non sono del corpo”, non per questo non sarebbe del corpo. Se tutto il corpo fosse occhi, come potrebbe udire?; se tutto il corpo fosse orecchi, come potrebbe odorare? Ma, di fatto, Dio ha stabilito nel corpo ciascuno degli organi come ha voluto. Se tutti fossero lo stesso organo, che corpo sarebbe?
Ma no, di fatto ci sono molti organi e un solo corpo. Inoltre, non può l’occhio dire alla mano: “Non ho bisogno di te”, né la testa ai piedi: “Non ho bisogno di voi”. Al contrario, le membra che sembrano meno importanti sono le più necessarie e quelle che ci sembrano meno degne le vestiamo con più cura. Ciò che è meno presentabile lo trattiamo con più attenzione; ciò che è presentabile non ne ha bisogno. Anzi, Dio ha combinato le parti del corpo procurando più cura a ciò che meno valeva, e così gli uni per gli altri. Così, quando un organo soffre, tutti soffrono con lui; quando uno è trattato bene, tutti si rallegrano con lui. Ebbene, voi siete il corpo di Cristo, e ciascuno per parte sua è un membro.
Corinto era un porto straordinario, il più importante del Mediterraneo orientale insieme ad Alessandria. Una città enorme, cosmopolita e ricca. Paolo lavora a Corinto intorno all’anno 50. Poco dopo, intorno al 55, Paolo si trova a Efeso, e gli giungono da Corinto cattive notizie: si celebra male l’eucaristia e ci sono disaccordi tra diverse fazioni cristiane e anche rivalità tra i cristiani. Questo è uno dei motivi della sua lettera.
Partendo da queste circostanze, Paolo si eleva a dare una dottrina molto profonda, in questo caso specifico sulla chiesa e i suoi carismi. È abituale in Paolo questa immagine della Chiesa come un corpo: il membro principale, la testa, è Cristo; tutti gli altri siamo membri di quel corpo e Dio ci ha dato qualità, doni, “carismi”, per il bene di tutto il corpo.
Su questo testo, mi sembra molto importante rendersi conto del suo significato preciso. Paolo dice:
“Come il corpo è uno e ha molte membra, e tutte le membra del corpo, pur essendo molte, sono un solo corpo, così anche Cristo.”
Cioè, si tratta di una comparazione, di una metafora. È la stessa metafora che usa Giovanni quando parla della vite e dei tralci. A volte, dimenticando questo, si prende l’espressione come concetto teologico e così si parla del “corpo mistico di Cristo”, come se fosse una realtà misteriosa. Niente di tutto ciò: Paolo dice che la chiesa è come un organismo, in cui tutte le sue parti sono necessarie e interagiscono. In quell’organismo, Gesù può essere paragonato al sangue, o al cuore… come la linfa della vite, come il tronco… immagini preziose se intese come immagini, e deliri di cattiva teologia se intese come realtà.
Giuseppe Enrico Galarreta, S.J.