Isabel Gómez-Acebo : Le visage de Dieu qui nous montre Jésus (II). Gómez-Acebo a réservé cette deuxième partie pour parler d’autres trois visages de Dieu, moins habituels mais très nécessaires : le Dieu ami, le Dieu de la tendresse et le Dieu de la joie. Une exposition basée sur sa propre expérience. Un plaidoyer en faveur des émotions, mettant de côté cet intérêt exagéré pour les vérités sur Dieu. « La tendresse est une activité qui naît du fond de l’âme, là où réside Dieu. »
Isabel Gómez-Acebo : Le visage de Dieu qui nous montre Jésus (I). La théologienne a consacré la première partie à trois visages de Dieu très importants et plus travaillés : le Dieu libérateur, le Dieu Père et le Dieu universel. En parlant de l’universalité de Dieu, cela nous a fait réfléchir. « Nous ne pouvons pas rester seulement avec l’image de Jésus. Pour les musulmans, pour les bouddhistes, l’image de Jésus n’est pas la leur. Il faut faire le saut vers le Dieu de Jésus. Jésus-Christ pose des différences. Jésus est le chemin pour nous chrétiens. Pour d’autres, Jésus n’est pas le chemin. Le Dieu de tous est celui qui est le chemin. »
José Ignacio González Faus : L’Église et sa rénovation (II). Faus détaille des points très concrets qui, selon lui, devraient changer : le Papauté, la Curie romaine ou le rôle de la femme dans l’église.
José Ignacio González Faus : L’Église et sa rénovation (I). Dans cette première partie, le théologien parle d’une église des égaux, qui doit être « pauvre » et « des pauvres », allant un peu au-delà de François quand il dit « pour les pauvres ». Pour parler de la réforme de l’église, il faut d’abord se demander ce qu’est l’Église. Nous pouvons dire qu’elle est nécessaire parce que la foi est intrinsèquement communautaire. La définition du Vatican II de l’église comme Peuple de Dieu parle avant tout de l’unité dans l’égalité. Elle explique également que si l’Église est Sacrement de salut, sa réforme devra avoir trait à sa « significativité » pour l’humanité.
José María Castillo : Religion et Évangile. Le théologien réfléchit à la portée de la transcendance de Dieu, qui nous empêche de connaître le divin et par conséquent, la religion et l’évangile restent sur un autre plan. Il réclame la figure de Jésus comme chemin pour connaître la plénitude d’humanité qui nous rapproche le plus de Dieu. Enfin, il fait une interprétation magistrale du phénomène religieux comme nécessité de l’être humain. Au contraire, l’évangile ne naît pas du besoin, mais de la générosité et ne cherche pas à guérir ma propre limitation, mais celle des autres.
Carmiña Navia : Marie et la femme d’aujourd’hui. Il est impératif de changer et de mettre à jour les images de Marie de Nazareth en abandonnant cette vierge soumise aux yeux baissés. Ce n’est pas non plus une solution valable de l’enfermer et de faire taire sa figure parce que nous ne savons pas comment elle s’intègre dans notre culture actuelle. Une révision des écritures canoniques et apocryphes, ainsi que des traditions populaires qui nous ont transmis des valeurs comme la force et le réconfort dans nos luttes quotidiennes est nécessaire.
Juan Antonio Estrada : Le laïcat. Au fil des siècles, l’église s’est clericalisée, laissant de côté les laïcs. On ne leur a pas seulement retiré la voix et le vote. Ils ont même été privés de l’évangile, laissant les béatitudes et d’autres conseils évangéliques à l’”élite” des consacrés. Comment s’est déroulé ce processus et sur quoi était-il fondé ? Le théologien nous encourage à changer le modèle d’église, à revenir aux ministères laïcs et à renforcer les capacités des communautés.
Juan Antonio Estrada : L’Église (II). La société actuelle a peu en commun avec celle d’il y a des siècles, et il est nécessaire de repenser le modèle d’église : un christianisme inculturé, global, communautaire, conciliaire, collégial et ministériel, comprenant les ministères comme un service qui respecte et renforce la communauté. Après l’exposé théorique, il y a un débat intéressant dans lequel certaines des idées développées sont encore plus précisées.
Juan Antonio Estrada : L’Église (I). L’Église traverse une crise structurelle provoquée, entre autres causes, par les changements dans la théologie des cinquante dernières années et la perte de prestige due aux scandales financiers et sexuels. Mais surtout, elle est confrontée à un changement d’époque et à la définition d’un nouveau paradigme chrétien. Il s’agit de redécouvrir l’Église, grâce à une nouvelle compréhension du charisme fondateur de Jésus de Nazareth et à une connaissance accrue de l’Église primitive. Il est également important de réviser les clés de la rénovation tentée par le Concile Vatican II et qui ont été ensuite réduites au silence.
Frère Marcos : La plénitude est point de départ, but et chemin (II). Une autre conséquence du fait de vivre depuis le vrai être est que tout manichéisme est dépassé : il n’y a ni personnes bonnes ni personnes mauvaises, ni religions meilleures les unes que les autres, ni événements bons ou mauvais. Les jugements sont également inhibés ; nous ne jugeons personne, pas même nous-mêmes. La religiosité basée sur la “programmation” disparaît. Après l’exposé, un débat très intéressant s’ouvre.
Frère Marcos : La plénitude est point de départ, but et chemin (I). Pour expliquer la réalité, l’être humain a traversé de nombreuses étapes : connaissance archaïque, magique, mythique, logique, scientifique et, à notre époque, un type de pensée plus intuitif, transpersonnel ou non dual émerge. C’est pourquoi on parle de plénitude et que les termes de salut, de justification ou de rédemption sont dépassés.
Andrés Torres Queiruga : Repenser l’Enfer. L’auteur énumère trois points de départ. Quoi que nous voulions dire par le mot “enfer”, il ne peut jamais être considéré comme un châtiment de Dieu. Ce qui est certain, c’est que cela a trait à notre liberté. Et enfin, n’utiliser l’enfer pour faire une pastorale de la peur car cela est incompatible avec le Dieu qui crée par amour. Nous ne sommes juges de personne. À partir d’ici, nous entrons dans le champ des hypothèses et celle proposée par Torres Queiruga est très raisonnable, elle est compatible avec la bonté de Dieu et avec l’esprit de l’Évangile.
Andrés Torres Queiruga : sur le problème du mal. Si ce sujet n’est pas abordé avec suffisamment de rigueur, on affirme des choses terribles sur Dieu. Toute prière de requête qui a pour but de “convaincre” Dieu de nous libérer d’un mal implique une image de Dieu qui tout peut, mais qui ne veut, quoi qu’il arrive, pas éviter le mal du monde. Dans un tel Dieu, dit le théologien “je ne pourrais pas croire” et expose une série de raisonnements très intéressants pour aborder le problème du mal sans mettre en doute la miséricorde, l’omnipotence ou l’existence de Dieu.
Vicente Haya : Aimer plus Jésus en araméen. La connaissance des langues sémitiques et spécifiquement l’araméen, la langue dans laquelle s’est exprimé Jésus, peut ouvrir des horizons très intéressants pour que les chrétiens se rapprochent d’un Jésus plus réel, et de cette connaissance de sa langue et de ses expressions, naisse un amour plus authentique.
Frère Marcos : Servir est la plénitude de l’humanité. L’annonce triple de la Passion et les trois épisodes des disciples, démontrant qu’ils étaient préoccupés d’une manière ou d’une autre d’être les premiers, forment un récit génial. Avec lui, l’évangéliste veut nous dire que l’expérience vitale de Jésus et celle des apôtres se situaient sur des plans très différents. Le message du Maître ne s’entend pas en appliquant la rationalité. Nous ne découvrirons pas non plus qui nous sommes vraiment ni à quoi ressemble le Dieu qui nous habite si nous n’avons pas notre propre expérience intérieure, en mettant de côté la raison.
José Ignacio González Faus : L’être humain, passion inutile ou passion espérée (partie II). Après ce qui a été exposé sur la gravité du mal, González Faus conclut qu’il est fondamental pour l’anthropologie théologique de savoir que l’être humain a besoin d’être racheté. Et il propose une phrase qui peut sembler contradictoire, mais qui fait partie de la réalité dialectique qui explique l’être humain : la grâce vient de l’extérieur et en même temps, elle est le plus intime de nous-mêmes.
José Ignacio González Faus: L’être humain, passion inutile ou passion espérée (partie I). Dans cette classe d’Anthropologie Théologique, nous abordons les thèmes mythiques des premiers chapitres du génesis : la constitution contradictoire de l’être humain, l’anthropocentrisme ou le péché originel. Le mot péché rappelle les traités de morale ancienne. Nous pourrions changer ce terme, mais la constatation du mal dans nos jours est évidente.
José Ignacio González Faus: L’Eucharistie et les relations humaines. L’Eucharistie est un thème central dans la vie chrétienne, mais il est très décentré. Le passage du temps a détourné son sens originel. Ce ne devrait pas être un acte de culte, mais la célébration qu’aucun acte de culte n’est nécessaire. Si l’Eucharistie ne se traduit pas par une transformation des relations humaines, nous ne célébrons pas le repas du Seigneur.
Frère Marcos: L’Eucharistie sur la Loi Intérieure. Accomplir la norme ne garantit pas le salut humain. Ce n’est qu’en découvrant et en vivant ce que je trouve au fond de mon être que je pourrai déployer mon humanité. Ni ce qui entre en moi ne peut me nuire, ni non plus me purifier. Nous nous accrochons aux commandements de Dieu et de l’Église, mais leur accomplissement extérieur ne nous aide pas à découvrir et à vivre ce qui est en nous.
Cristina Moreira: Ordination des prêtres catholiques.Un témoignage impressionnant sur l’ordination sacerdotale des femmes dans le rite catholique et en succession apostolique. Bien que le Code de Droit Canonique l’interdise, il est impossible de mettre des portes au champ et depuis 2002, des femmes catholiques sont ordonnées. Il y a déjà plus de 250 prêtres qui exercent leur ministère dans de nombreux pays du monde. Elles appartiennent à l’Association des Prêtres Catholiques Romains (ARCWP).
Frère Marcos: L’Eucharistie de la Pentecôte à Parquelagos. Des réflexions sur le mystère de Dieu et une catéchèse très pratique du rite de la fraction du pain.
Margarita Pintos: Théologie féministe (II), premières figures. Un regard sur les origines du féminisme et de la théologie féministe. Le suffrage des femmes, la Bible des femmes ou la première femme ordonnée prêtresse aux États-Unis en 1853.
Margarita Pintos: Théologie féministe (I), principes de base. Une approche des principes fondamentaux du féminisme. En commençant par sa définition (ensemble d’idéologies et de mouvements sociaux, très hétérogènes et pluriels mais avec un même objectif commun, qui est d’atteindre des sociétés plus égalitaires), cette première partie explique des concepts tels que le genre, l’androcentrisme ou le patriarcat.
Carmiña Navia: Traditions spirituelles féminines dans l’histoire de l’Église. La présence féminine dans l’expansion du christianisme a été très forte. En plongeant dans l’histoire, nous découvrons des figures extrêmement importantes comme Thècle, Marie de Magdala, Marcela de Rome, les Mères du désert, Mélanie la Grande, Olympias de Constantinople, Hildegarde de Bingen, Claire d’Assise ou les Beguines, Hadewijch d’Anvers et Margarita Porete. Nous constatons que dans tous les cas, l’histoire n’a pas été juste envers leur valeur : au mieux elles ont été réduites au silence, mais certaines ont été calomniées et d’autres brûlées sur le bûcher. Nous nous demandons la raison et nous constatons qu’elle est la même qui empêche l’Église actuelle d’accepter le sacerdoce féminin.
Gonzalo Haya: Contradictions dans les Évangiles. Nous sommes tellement habitués aux passages de l’Évangile que nous ne sommes probablement pas conscients des grandes contradictions qui existent entre les évangélistes, et même entre deux textes du même auteur. Réfléchir à celles-ci nous fait découvrir quel type de vérité les récits évangéliques veulent communiquer ou quel concept ils avaient de l’histoire.
María López Vigil : Un autre Dieu est possible. Des questions très pratiques avec un dénominateur commun : la conviction que les croyances religieuses ont des conséquences sociales. C’est pourquoi il est si important de déconstruire ces images fausses de Dieu, qui sont parfois à l’origine tant d’aberrations sociales que nous contemplons : xénophobie, violence de genre, inégalité entre pauvres et riches, manipulation des consciences, la mauvaise image du corps vivant, l’exaltation de la souffrance, etc.
Récital de Fray Marcos : Saint Jean de la Croix, un colosse en flammes (I). La singularité de Saint Jean de la Croix réside dans la coïncidence d’avoir été un grand mystique et un grand poète. Pour communiquer les réalités ineffables des expériences mystiques, la poésie est la forme d’expression la plus appropriée.
Récital de Fray Marcos : Saint Jean de la Croix, un colosse en flammes (II). Deuxième partie du recueil de poèmes du mystique castillan.
María López Vigil : Heureux les athées (I). L’athéisme auquel fait référence l’autrice est celui qui nous pousse à rejeter ces images de Dieu et ces images de Jésus qui ne nous ont pas servi. On ne peut pas changer le monde avec certaines images de Dieu. Un autre monde est possible, car un autre Dieu est possible. Et pour cette tâche, nous devons connaître le Jésus historique et aussi développer l’éthique de Jésus afin qu’il réponde aux questions qui nous interpellent aujourd’hui.
María López Vigil : Heureux les athées (II). En suivant la thèse de José María Castillo, le thème polémique est abordé de savoir si le Dieu que propose Saint Paul a quelque chose à voir avec celui qui inspirait Jésus de Nazareth.
Eucharistie du premier dimanche de Pâques à Parquelagos. Document graphique très intéressant pour approfondir les récits de la Résurrection et la symbolique du Pain et du Vin.
Homélie de Fray Marcos sur l’évangile de l’incrédulité de Thomas. Les portes fermées séparent les disciples du monde, où règnent les ténèbres et la mort. La Communauté est ce domaine où il y a lumière, vie et amour. Ce n’est pas Jésus qui irrompt dans l’assemblée. Ce sont eux qui rendent présent le Jésus Ressuscité. “Là où deux ou plus se rassemblent en mon nom…” C’est l’amour qui nous fait expérimenter que Jésus est vivant, car Amour et Vie sont la même chose, c’est la même réalité.
Homélie de Fray Marcos sur l’évangile du Bon Pasteur. L’image du bon pasteur qui nous a été transmise comporte des nuances dans plusieurs aspects. La traduction du grec n’est pas si claire : plutôt que “bon Pasteur”, ce qui est dit est “l’unique et le meilleur pasteur”. Par conséquent, il est impossible qu’il s’agisse des paroles du même Jésus. C’est la communauté de Jean qui parle. Il y a aussi un piège lorsqu’il parle d’avoir des moutons qui ne sont pas de ce enclos. Dieu est Père de tous et s’il y a un seul Pasteur, il n’y a qu’un seul troupeau.